天道：地雷复君子之道恢复过来无妄本身是至诚至诚的心、至诚的态度，才能够通行无阻.内卦走动，雷就是动，外面天，外界以刚劲而动，得正理而动，这叫做妄。人动必以天，所谓天就是正理，所谓时机才能动。现在人动以人欲，你的想法，你有欲望，你就去，因为欲望而动，不是因为天时而动，招凶。

人间道：任何事情发生对你再不利好，你都能以无妄之道面对，所谓为无妄之道就是至诚。所以至诚就是动必以天，反而不会有事。我们读妄卦，从上到下，从最下面的爻一直到，一直到帝王，通通动以至诚，这个才是真正的天下志士。我们看象的时候，听那个人的声音，讲话有音无声，声音从喉咙从发出来，不是从丹田发出来，真正的动从内动出来，讲话很刚劲，至诚，所以讲话要听他从丹田发出来的声音，从喉咙发出来的声音干吗，虚伪造假，因为审也不实。所以诸位看到个大象以后，可以看到一个人的象，你用64个卦来看人，就变成64个象。所以真正至诚的人到里面前，他讲话的内容很实在、敢面对。你看那个人来跟你道歉，你一听可以感觉到他没有诚意，可是你不知道如何去形容他。这就是天雷无妄。所以我们看一个人的内、看一个人的外，也可以知道这个人诚意到什么程度，这是卦的本意。

占卜：

1.有一只鹿口衔文书而至，说明循规蹈矩则无事。财訊至也

2.铜钱落在水中，说明妄动会使钱财打水漂。得財遇險之象。險中求財，憂心忡仲也。

3.一鼠一猪:选子、亥年吉，肖鼠人陰謀，肖猪人黑心。鼠为子，猪为亥，代表北方、坎卦，说明有险难。属猪和属鼠的人

4.官人射向另一只鹿，代表刚健的非分之想会有灾。文官，自乱阵脚;有阴谋;

飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，

目下只宜守本分，妄想扒高万不能。

阳宅:父居长子位(东成格)1.从商较吉，须防阴人暗害，有得财遇险之，属猪和属鼠的人，主大财人，但有阴谋在其中:2.若为公职人，则易流于利而挺而走险;3.招财招险事，住满第二年，必见;4.性刚固执，不听人言，故生小人，自乱阵;5.未来象，须防子灾，无子，六不全即活不过6岁。

天雷无妄

先天卦：生逢子亥人须防，偌大家业分东西，刚断用事，险中求财，商人合伙防陷害，大陆至须戒盛。

后天卦：猪年人进禄为天数，少缺一半阴人谋，不报侥幸心可脱险，留得青山在不愁没柴烧。

值年卦：险中求财，得财有半，自乱阵脚，防窃灾，忧心父病。

《周易阐真》上乾下震（无妄卦第二十五）天雷无妄：乾上震下，为地天之象。卦象表示雷声轰鸣，但没有实质的效果。象征着形式和表面上的张扬，但实际上没有实际成果。提示人们要谨慎行事，避免浮躁和虚张声势。

　　無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。

　　初九，無妄，往，吉。

　　六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

　　六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

　　九四，可貞，無咎。

　　九五，無妄之疾，勿藥有喜。

　　上九，無妄，行有眚，無攸利。

　　无妄者，诚一不二之义。卦德上乾健、下震动，动而刚健，志之所在，外即行之，故谓无妄。此勇猛进阳之卦，承上剥卦而来。剥者，顺其所欲，阴剥其阳也。剥阳皆由不知进阳，而为阴所剥。若知进阳，一念纯真，十二时中，无有间断，以性命为一大事，外物不得而屈，渐可至于真实无妄，浑然天理地位，是无妄而即有元亨之道也。

　　卦之动在内，志于道也，志于道而生机已振，元气即复。健在外，笃于行也，笃于行而天德可修，元气能通，能复能通，所以元而亨。然无妄之道，虽能元亨，尤必利于动之正、健之正。动之正，则元气不伤。健之正，则元气增长。

　　以正无妄，道心常存，人心永灭，复见本来面目，如如稳稳，不为万物所移矣。若无妄匪正，则动而失时，健而不当，本欲无妄，反致有妄，是谓灾眚，不利有攸往矣。

　　夫进阳者，以其有妄而期必于无妄。匪正之无妄，人心用事，顺其所欲而行。药物不真，火候失度，何能完成大道乎！故无妄本有元亨之道。尤利于正，方是真实无妄矣。

䷘（下震上乾）外在神境 内在哈养内外兼修 拼妄避灾,环境保护

【无妄卦导读]没有妄念没有妄行,修口德不妄语,反求诸己

卦象:下震上乾，为雷声动天下之象。卦德,下卦为震为动，上卦为乾为健。全卦说明做事不可妄为及处无妄之时的原则。避免遭受无妄之灾。

序卦传： 畜复则不妄矣,故受之以无妄

【经文+传文】 《无妄》 元享，利贞，其匪正，有眚①;不利有攸往。

《彖 》曰:《无妄》，刚自外来而为主于内②，动而健③，刚中而应④。大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣?天命不祐，行矣哉!(先天带来的人生规划>

《象》曰:天下雷行⑤，物与，《无妄》。先王以茂对时育万物。(培育人才)

[注解]眼睛的毛病(人灾祸)阳,理智、阴:感情①眚:灾祸。②刚自外来而为主于内:《无妄》卦的外卦是乾，内卦是震。外卦有三枚阳爻，量多势大，是大刚，内卦只有一枚阳爻，量少势小,是小刚;内卦的小刚是从外卦的大刚而来，所以说“刚自外来”。内卦霾卦是阳卦，初九阳爻是该卦主爻，是刚，所以说“(刚)主于内”。“刚自外来而为主于内”象征君子从外部进来，成为百姓的主人。③动而健:《无妄》卦下震上乾，乾是健，震是动，所以说“动而健”。④刚中而应:九五是阳爻居上卦中位，和居下卦中位的六二阴爻相应。⑤天下雷行:《无妄》卦下震上乾，乾是天，震是雷，所以说“天下雷行”。春雷惊起，万物生长，都遵循一定的时令，所以下文说“先王以茂对时育万物”。(与:生长:茂:茂读为“懋”，勉力;对:应)

[译文]此卦在于说明守正的人才能无妥,不妄为 需要自省，也需要好友与其正相警示。

《无妄卦》象征不妄为:大为亨通，守持正固有利，如果不守正道，就会遭灾;前往不利

《彖传》说:《无妄》卦的象征是，初九阳爻从外部进来，成为一卦之主，其动势健进，刚健中正，得居下卦之中位的阴爻响应。中正才能亨通，这就是天理。“其匪正有告,不利有故往",这是说君子就算不是妄意前往,又能往哪里去呢?上天不保佑,能往哪里去啊!

《象传》说:天的下面有雷震动，万物生长，这就是《无妄》卦的象征。先王取法《无妄》卦勉力应时，养育万物。

【无妄注解】：无妄，卦名。无妄卦是下震上乾，亦即“天雷无妄”。《序卦传》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”无妄卦由遁卦演变而来，初九来自乾卦，为卦之主，有“元亨”之意。无妄卦是四阳二阴，六三、九四为失位之爻，犹如“有妄”，故而要“利贞”。“其”，如果。“匪”，通非。“正”，正道。“眚”，灾祸。九五爻变，得互坎（六三、九四、六五），坎为眚。九五既中且正，故说“其匪正有眚”。又说“不利有攸往”。

【彖注解】：遁卦（天山遁）是下艮上乾，其上九爻来到初九爻的位置，而得无妄卦。内卦为震卦，初九为卦之主。故称“刚自外来而为主于内”。上卦为乾为健，下卦为震为动，故为“动而健”。九五以阳爻居中，六二以阴爻居中，九五与六二相正应，故“刚中而应”。乾为天，互巽为命，故说“天命也”。震为动，互卦艮为止。故说“无妄之往，何之矣”。无妄就是不虚妄、不妄为。犹如天命所佑。

【象注解】：“与”，全都。上卦为乾、为天；下卦为震、为雷。故说“雷行天下”。雷声响动，有震慑之威，万物无敢妄为，故“物与无妄”。乾为盈、为茂，互卦艮为时，万物出乎震。“对时”，配合天时。先王要根据这种威势来配合天时，以此养育万物。

《周易正义》 震下乾上。无妄:元、亨、利、贞。其匪正有告，不利有攸往。 [疏]正义曰:无妄者，以刚为内主，动而能健，以此临下，物皆无敢诈伪虚妄，俱行实理，所以大得亨通，利於贞正，故曰“元亨利贞”也。“其匪正有告不利有攸往”者，物既无妄，当以正道行之。若其匪依正道，则有告灾，不利有所往也。 《彖》曰:无妄，刚自外来而为主於内。谓震也。动而健，震动而乾健也。 [疏]正义曰:以此卦象释能致无妄之义。以震之刚从外而来，为主於内，震动而乾健，故能使物“无妄”也。 刚中而应。谓五也。 [疏]正义曰:明爻义能致无妄。九五以刚处中，六二应之，是“刚中而应”。刚中则能制断虚实，有应则物所顺从，不敢虚妄也。 大亨以正，天之命也。刚自外来，而为主於内，动而愈健。“刚中而应”，威刚方正，私欲不行，何可以妄?使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何?刚自外来，而为主於内，则柔邪之道消矣。动而愈健，则刚直之道通矣。“刚中而应”，则齐明之德著矣。故“大亨以正”也。天之教命，何可犯乎?何可妄乎?是以匪正则有告，而“不利有攸往”也。 [疏]“大亨以正，天之命也”。○正义曰:释“元亨利贞”之义。威刚方正，私欲不行，何可以妄?此天之教命也。天道纯阳，刚而能健，是乾德相似，故云“天之命”也。既是天命，岂可犯乎?○注“刚自外来”至“不利有攸往”也。○正义曰:云“使有妄之道灭，无妄之道成”者，妄，谓虚妄矫诈，不循正理。若无刚中之主，柔弱邪僻，则物皆诈妄，是有妄之道兴也。今遇刚中之主，威严刚正，在下畏威，不敢诈妄，是有妄之道灭，无妄之道成。 “其匪正有眚，不利有攸往”。无妄之往，何之矣?天命不祐，行矣哉!匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往，居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之天命之所不祐，竟矣哉! [疏]“其匪正有告”至“天命不祐行矣哉”。O正义曰:“其匪正有告，不利有攸往，无妄之往何之矣”者，此释“匪正有告不利有攸往”之义也。“无妄之往何之矣”，上“之”是语辞，下“之”是適也。身既非正，在“无妄”之世，欲有所往，何所之適矣?故云“无妄之往何之矣”。“天命不祐行矣哉”者，身既非正，欲有所往，犯违天命，则天命不祐助也。必竟行矣哉!言终竟行此不祐之事也。○注“匪正有告”至“不祐竟矣哉”。○正义曰:“竟矣哉”者，竟谓终竞，言天所不祐，终竟行矣哉! 《象》曰:天下雷行，物与无妄。与，辞也，犹皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。 [疏]正义曰:“天下雷行”者，雷是威恐之声。今天下雷行，震动万物，物皆惊肃，无敢虚妄，故云“天下雷行”，物皆“无妄”也。 先王以茂对时育万物。茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛於斯也。 [疏]正义曰:茂，盛也。对，当也。言先王以此无妄盛事，当其无妄之时，育养万物也。此唯王者其德乃耳，非诸侯已下所能，故不云君子，而言“先王”也。案:诸卦之《象》，直言两象，即以卦名结之，若“雷在地中，复”。今《无妄》应云:“天下雷行，无妄。”今云“物与无妄”者，欲见万物皆无妄，故加“物与”二字也。其馀诸卦，未必万物皆与卦名同义，故直显象，以卦结之。至如复卦，唯阳气复，非是万物皆复。举复一卦，馀可知矣。

[经文+传文]初九 无妄，往吉。心想事成

《象》曰:“无妄”之“往”，得志也。

[译文

初九不胡来妄为,前往会吉祥。(心正、纯阳不杂)《象传》说:不妄为而前往这是说君子得志了。

初九：无妄，往吉。

【注解】：初九为正位，居于卦之低位，初九为震之卦主，震为动，不虚妄前往故说“吉”。

《象》曰：无妄之往，得志也。

【注解】：初九是“刚自外来而为主于内。”初九为当位，犹如实现了自己的心志。故言“得志”。

《周易阐真》初九，在无妄之始，刚而得正，是动而无敢有妄者。人事吉凶，全在起念之初，起念正则行正，起念邪则行邪，能无妄于内，自无妄于外，以是往而修道，未有不得其吉者。此能谨于初之无妄也。

《周易正义》 初九:无妄往，吉。体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。 [疏] 正义曰:体刚居下，以贵下贱，所行教化，不为妄动，故“往吉”而得志也。 《象》曰:“无妄”之往，得志也。

[经文+传文]六二 不耕获，不菑畬 ，则利有攸往。

《象》曰:“不耕获”，未富也。

[注解

①蓄:开荒。畬:开垦过的熟田。[译文

六二不耕种,不在乎收获,不开荒,无意于良田，人心平和如此,外出去做事有利。

《象传》说:“不耕获”--这样是换不来富裕的。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

【注解】：“不耕获”，不进行耕作，不图收获。“菑”zī，开垦。“畲”yú ，三岁曰畲，指耕作三年的良田。六二在震卦之中，震为动、为禾稼；又在互卦艮中，艮为山、为手、为止；六二居于地位，犹如田地，故“不耕获”、“不菑畲”。六二既中且正，上有九五相正应，无妄之势，则利有攸往。

《象》曰：不耕获，未富也。

【注解】：六二以阴爻居柔位，又居于中位；又在互卦艮之中；又在互卦巽之下，巽为近利市三倍；六四爻变，出现互坤，坤为富，故说“未富也”。

《周易阐真》六二，柔而不刚，宜静不宜动，如不耕获，不菑畬也。耕获菑畬，须有力有种者为之，柔而不刚，无力无种，何敢妄为？然柔而中正，虚心自处，能借他家之阳，以济我家之阴。虚心即能实腹，以是用柔，则利有攸往，有妄者可以无妄。此以柔顺刚之无妄也。

《周易正义》六二:不耕获，不菑畲，则利有攸往。不耕而获，不菑而畲，代终已成而不造也。不擅其美，乃尽臣道，故“利有攸往”。 [疏]“《象》曰”至“利有攸往”。○正义曰:“不耕获不菑雷”者，六二处中得位，尽於臣道，不敢创首，唯守其终，犹若田农不敢发首而耕，唯在后获刈而已。不敢菑发新田，唯治其菑熟之地，皆是不为其始而成其末，犹若为臣之道，不为事始而代君有终 也。则“利有攸往”者，为臣如此，则利有攸往，若不如此，则往而无利也。 《象》曰:“不耕获”，未富也。 [疏]正义曰:释“不耕而获”之义。不敢前耕，但守后获者，未敢以耕耕之与获，俱为己事。唯为后获，不敢先耕事。既阙初，不擅其美，故云“未富也”。

[经文+传文](绳子)→食(>心安之灾、或系之尘，行人之得，国人之灾《象》曰:“行人”得牛，“邑人灾”也。

[译文六三 没有胡来妄为却遭灾了:有人拴牛在外，路人顺手把牛牵走了,这就是邑人的灾祸。

《象传》说:路人顺手牵走了牛--这就是邑人的灾难。(当地人)[爻意分析

　　六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

【注解】：六三在互卦巽中，巽为绳直；又在互卦艮中，艮为手、为鼻；初九爻变，下卦为坤，坤为牛、为邑，有“系牛”之象。震为足、为行；三是人位，有“行人”之象。六三爻变，下卦为离，离错坎，坎为灾。且“三多凶”。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

【注解】：六三居下卦之终，而且不当位，犹如“有妄”，故曰“灾”。

《周易正义》六三:无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。以阴居阳，行违谦顺，是“无妄”之所以为灾也。牛者稼穑之资也。二以不耕而获，“利有攸往”，而三为不顺之行，故“或系之牛”，是有司之所以为获，彼人之所以为灾也，故曰“行人之得，邑人之灾”也。 [疏]“六三”至“人之灾”。○正义曰:“无妄”之世，邪道不行。六三阴居阳位，失其正道，行违谦顺而乖臣范，故“无妄”之所以为灾矣。牛者稼穑之资。六三借为耕事，行唱始之道，而为不顺王事之行，故有司或系其牛，制之使不妄造，故曰“或系之牛”也。“行人”者，有司之义也。有司系得其牛，是“行人”制之得功，故曰“行人之得”。彼居三者，是处邑之人借为耕事，受其灾罚，故曰:“行人之得，邑人之灾”也。“)

《象》曰:“行人”得牛，“邑人”灾也。

[疏]正义曰:释“行人之得”义也。以行人所得，谓得牛也。此则得牛，彼则为灾，故云“邑人灾”也。

《周易阐真》六三，智小而谋大，妄冀天宝，非徒无益，而又害之，是无妄之灾也。无妄而致灾，随心造作，固执不通，如或系之牛，行人之得，邑人之灾，未取于彼，先失其己，纵真阳在望，未为我有。此顺其所欲之无妄也。

[经文+传文]艮为止九四 可贞,无咎。

《象》曰:“可贞无咎”，固有之也。

[译文]九四 固守正道，无害。

《象传》说:“可贞无咎”，是因为君子本来就具有

美德。

　　九四：可贞，无咎。

【注解】：九四以阳爻居于柔位，不当位，下与初九不相应，已经进入上卦，上卦为乾，故曰“可贞”，进而“无咎。”

《象》曰：可贞无咎，固有之也。

【注解】：九四爻变，可下应初九，上承九五；九四在互卦艮之中，艮为止。故说“固有之”。

《周易阐真》九四，由动进健，正当调和丹头之时，稍有不谨，药火飞扬，无妄而即有妄。然刚以柔用，可贞而即守贞，防危虑险，以静待动，借阴养阳，自无得而复失之咎。此刚而能柔之无妄也。

　《周易正义》九四:可贞，无咎。处“无妄”之时，以阳居阴，以刚乘柔，履於谦顺，比近至尊，故可以任正，固有所守而“无咎”也。

[疏]正义曰:以阳居阴，以刚乘柔，履於谦顺，上近至尊，可以任正，固有所守而无咎，故曰“可贞无咎”也。

《象》曰:“可贞，无咎”，固有之也。

[疏]正义曰:释“可贞无咎”之义。所以可执贞正，言坚固有所执守，故曰“无咎”也。

[经文+传文]九五 无妄之疾，勿药有喜①

《象》曰:“无妄”之“药”，不可试也。注解①喜:指病愈。

[译文]九五没有胡来妄为而得的小病，不吃药也能好。可以自愈

《象传》说:没有妄行的疾病却试图服药--这是不必试的。

　九五：无妄之疾，勿药有喜。

【注解】：“疾”，疾病。九五爻变，出现互坎，坎为疾病。九五在互巽中，巽为草木，有药之象。坎为多眚。九五既中且正，下有震之六二相正应，九五又在上乾之中，故说“勿药有喜”。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

【注解】：九五是勿药有喜，故而“不可试也”。

《周易阐真》　九五，刚健中正，从心所欲，不渝矩。圣胎已结，有为事毕，无为事彰，如无妄之疾，勿药有喜也。

　　夫圣胎凝结，先天已复，本自无疾，其疾不过后天未化之余阴。然本固邦宁，至诚自归无妄，此刚柔混合之无妄也。

《周易正义》九五:无妄之疾，勿药有喜。居得尊位，为无妄之主者也。下皆“无妄”，害非所致而取药焉，疾之甚也。非妄之灾，勿治自复，非妄而药之则凶，故曰“勿药有喜”。

[疏]正义曰:“无妄之疾”者，凡祸疾所起，由有妄而来。今九五居得尊位，为无妄之主，下皆“无妄”，而偶然有此疾害，故云“无妄之疾”也。“勿药有喜”者，若疾自己招，或寒暑饮食所致，当须治疗。若其自然之疾，非己所致，疾当自损，勿须药疗而“有喜”也。此假病象以喻人事，犹若人主而刚正自修，身无虚妄，下亦无虚妄，而遇逢凶祸，若尧、汤之厄，灾非己招，但顺时修德，勿须治理，必欲除去，不劳烦天下，是“有喜”也。然尧遭洪水，使鲧、禹治之者，虽知灾未可息，必须顺民之心。鲧之不成，以灾未息也。禹能治救，灾欲尽也，是亦自然之灾，“勿药有喜”之义也。

《象》曰:无妄之药，不可试也。药攻有妄者也，而反攻“无妄”，故不可试也。

[疏]正义曰:解“勿药有喜”之义。若有妄致疾，其药可用。若身既“无妄”，自然致疾，其药不可试也。若其试之，恐更益疾也。言非妄有灾不可治也，若必欲治之，则劳烦於下，害更甚也。此非直施於人主，至於凡人之事，亦皆然也。若己之无罪，忽逢祸患，此乃自然之理，不须忧劳救护，亦恐反伤其性。

[经文+传文] 上九 无妄行，有眚，无攸利。

《象》曰:“无妄”之“行”，穷之灾也。

[译文]上九 不要胡来妄为，不然将有灾，无利可得。

《象传》说:妄意前行，就会导致途穷的灾难。　

【上九注解】：上九居于卦之极位，不应该在行动，上九爻变出现坎卦（六三、九四、九五、上六）之象，坎为眚；上九虽与六三相正应，但六三居于互艮之中，艮为止，故有“行有眚，无攸利”。

【象注解】：没有妄为而行动，走到了尽头带来的灾难。

《周易阐真》上九，在无妄之终，已健而犹用健，知进而不知退，持盈未已，直以一位之无妄，而欲了性了命，必致火候有差，得而复失，是以无妄行有眚，无攸利，此不知止足之无妄也。

　　然则无妄之道，总以得其中正为利，若不中正，动之健之，皆失其则，不能致福，反招其灾。

噫！月至圆，存乎口诀；时至子，妙在心传。不得师指，枉自猜量。震之一阳，生于阴下，即时至子也。乾之三阳，复于纯全，即月至圆也。子时而进阳，月圆而运阴，进阳有时，运阴有日，知阳而不知阴，知进而不知退，纵金丹到手，必至得而复失，无妄之灾，理有可决。修道者，可不急求明师口诀乎。

《周易正义》上九:无妄行，有告，无攸利。处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也。

[疏]正义曰:处不可妄之极，唯宜静保其身。若动行，必有灾眚，无所利也。位处穷极，动则致灾。故《象》云:“无妄之行，穷之灾也。”

《象》曰:“无妄”之行，穷之灾也。

第25卦 天雷无妄（无妄卦） 无妄而得 下下卦

　　象曰：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，目下只宜守本分，妄想扒高万不能。

　　这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。

　　事业：贵自知之明，从个人实际出发，不抱非分之想，脚踏实地，勤奋努力，检点行为，防意外灾祸。不计较得失，诚心追求，待机而动，事业必成。

　　经商：切勿勉为其难，遵循市场规律，讲究商业道德，屏弃投机心理，勿贪暴利，经过辛勤努力，日积月累，必将成功。

　　求名：以良好的动机，刻苦努力，丢弃幻想，但问耕耘，不问收获，终将有所获。

　　外出：不存妄想则平安无事。为谋私利或邪念而行则大为不利，不宜行。

　　婚恋：双方务以诚相待，绝不可抱以轻率的态度，亦不宜急于求成、顺其发展，水到渠成。

　　决策：精力充沛，富有上进心，可有作为。但务必勤勉努力，诚心诚恳，奋发向上，刻苦钻研。不可因小有成就而得意忘形。不必追求所得，而应追求实干。遵循规律办事，等待时机再行动。尤其应清除非份的念头。这样，可实现自己的理想。

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